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Da nun sprach der Brahmane Uggatasarira zum Erhabenen so:
»Ich, Herr Gotama, möchte gern das Opferfeuer entzünden, möchte gern den Opferpfahl aufrichten. Unterweisen möge mich der Herr Gotama, anleiten möge mich der Herr Gotama, so daß es mir für lange Zeit zum Heile, zum Segen gereiche.«
»Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, der richtet gerade vor dem Opfer drei Mordwaffen auf, ungute, leidenfördernde, leidenreifende. Welche drei? Eine Mordwaffe in Taten, eine Mordwaffe in Worten, eine Mordwaffe in Gedanken. Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, der läßt gerade vor dem Opfer diesen Gedanken aufkommen: Soviel Stiere sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Rinder sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Kühe sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Ziegen sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Widder sollen getötet werden um des Opfers willen.‘
Der begeht dann im Gedanken - Verdienstliches tue ich‘, etwas Unverdienstliches; im Gedanken: ,Den Weg zum Heil suche ich‘, sucht er den Weg zum Unheil. Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl auf richtet, richtet gerade vor dem Opfer diese Mordwaffe in Gedanken als erstes auf, eine ungute, leidenfördernde, leidenreifende.
Und weiter, Brahmane, wer das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, der spricht gerade vor dem Opfer derartige Worte: Soviel Stiere sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Rinder sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Kühe sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Ziegen sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Widder sollen getötet werden um des Opfers willen.‘
Der begeht dann im Gedanken: Verdienstliches tue ich‘, etwas Unverdienstliches; im Gedanken: Den Weg zum Heil suche ich‘, sucht er den Weg zum Unheil. Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, richtet gerade vor dem Opfer diese Mordwaffe in Worten als zweites auf, eine ungute, leidenfördernde, leidenreifende. Und weiter, Brahmane, wer das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl auf richtet, der betätigt in erster Linie sich selber dahin.
Stiere sollen getötet werden um des Opfers willen‘; er betätigt in erster Linie sich selber dahin- Rinder sollen getötet werden um des Opfers willen‘; er betätigt in erster Linie sich selber dahin: Kühe sollen getötet werden um des Opfers willen‘; er betätigt in erster Linie sich selber dahin: Ziegen sollen getötet werden um des Opfers willen‘; er betätigt in erster Linie sich selber dahin, Widder sollen getötet werden um des Opfers willen‘.
Der begeht dann im Gedanken: Verdienstliches tue ich‘, etwas Unverdienstliches; im Gedanken: Den Weg zum Heile suche ich‘, sucht er den Weg zum Unheil.
Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, richtet gerade vor dem Opfer diese Mordwaffe in Taten als drittes auf, eine ungute, leidenfördernde, leidenreifende.
Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, der richtet gerade vor dem Opfer diese drei Mordwaffen auf, ungute, leidenfördernde, leidenreifende.
Diese drei Feuer, Brahmane, sind aufzugeben, sind zu meiden, sind nicht zu unterhalten. Welche drei? Das Feuer der Lust, das Feuer des Hasses, das Feuer des Wahnes. Und weshalb, Brahmane, ist dieses Feuer der Lust aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten? Entflammt, Brahmane, in Lust, überwältigt, gefangengehalten, wandelt einer in Taten den Weg des Bösen, wandelt er in Worten den Weg des Bösen, wandelt er in Gedanken den Weg des Bösen.
Indem er so in Taten den Weg des Bösen wandelt, in ;Worten den Weg des Bösen wandelt, in Gedanken den Weg des Bösen wandelt, taucht er beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode in Elend, in Unglück in gesunkenem, höllischem Zustand wieder auf. Daher ist dieses Feuer der Lust aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten.
Und weshalb, Brahmane, ist dieses Feuer des Hasses aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten? Verderbt, Brahmane, durch Haß, überwältigt, gefangengehalten, wandelt einer in Taten den Weg des Bösen, wandelt er in Worten den Weg des Bösen, wandelt er in Gedanken den Weg des Bösen.
Indem er so in Taten den Weg des Bösen wandelt, in Worten den Weg des Bösen wandelt, in Gedanken den Weg des Bösen wandelt, taucht er beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode in Elend, in Unglück, in gesunkenem, höllischem Zustand wieder auf. Daher ist dieses Feuer des Hasses aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten.
Und weshalb, Brahmane, ist dieses Feuer des Wahnes aufzugeben, in meiden, nicht zu unterhalten? Betört, Brahmane, durch Wahn, überwältigt, gefangengehalten, wandelt er in Taten den Weg des Bösen, wandelt er in Worten den Weg des Bösen, wandelt er in Gedanken den Weg des Bösen. Indem er so in Taten den Weg des Bösen wandelt, in Worten den Weg des Bösen wandelt, in Gedanken den Weg des Bösen wandelt, taucht er beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode in Elend, in Unglück, in gesunkenem, höllischem Zustand wieder auf. Daher ist dieses Feuer des Hasses aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten.
Diese drei Feuer, Brahmane, sind aufzugeben, zu meiden, nicht; zu unterhalten. Diese drei Feuer, Brahmane, sind zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben‘ Welche drei? Das Feuer der kindlichen Ehrfurcht, das Feuer des guten Hausvaters, das Feuer frommer Spende.
Und was, Brahmane, ist das Feuer kindlicher Ehrfurcht? Was da, Brahmane, für einen Mutter und Vater‘ ist, das, Brahmane, heißt man das Feuer kindlicher Ehrfurcht. Und warum so? Von dort, Brahmane, ist einer geworden und entstanden. Daher ist dieses Feuer kindlicher Ehrfurcht zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben. Und was, Brahmane, ist das Feuer des guten Hausvaters?
Was da, Brahmane, für einen Kind‘ und Weib‘, Sklave‘, Knecht‘ und Diener‘ ist, das, Brahmane, heißt man das Feuer des guten Hausvaters. Daher ist dieses Feuer. des guten Hausvaters zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben. Und was, Brahmane, ist das Feuer frommer Spende?
Was es da, Brahmane, an Büßern und Brahmanen gibt, die sich von Lust, und Trägheit fernhalten, in Geduld und Mitleid gefestigt, die einzig nur ihr Selbst bändigen, einzig nur ihr Selbst beschwichtigen, einzig nur ihr Selbst zum Verlöschen bringen, das, Brahrnane, heißt man das Feuer frommer Spende. Daher ist dieses Feuer frommer Spende zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben. Diese drei Feuer, Brahmane, sind zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben.«
Auf diese Worte sprach der Brahmane Uggatasarira zum Erhabenen so:
»Vortrefflich, Herr Gotama! Vortrefflich, Herr Gotama! Als Anhänger möge der Herr Gotama mich halten, als einen, der von heute ab für sein ganzes Leben Zuflucht genommen hat. Und, Herr Gotama, diese fünfhundert Stiere lasse ich frei, gebe ihnen das Leben; diese fünfhundert Rinder lasse ich frei, gebe ihnen das Leben; diese fünfhundert Kühe lasse ich frei, gebe ihnen das Leben; diese fünfhundert Ziegen lasse ich frei, gebe ihnen das Leben; diese fünfhundert Widder lasse ich frei, gebe ihnen das Leben. Grüne Gräser mögen sie fressen, kühle Wässer mögen sie trinken, und kühl mag sie der Wind umwehen.«
]]>Das Entzünden des Opferfeuers, das Aufrichten des Opferpfahles bringt großen Lohn, großes Verdienst.< So ja, Brahmane, muß man Vollendete befragen: Ich, o Herr, möchte gern das, Opferfeuer entzünden, möchte gern den Opferpfahl aufrichten. Unterweisen möge mich, o Herr, der Erhabene; anleiten möge mich, o Herr, der Erhabene, so daß es mir für lange Zeit zum Heile, zum Segen gereiche.«
Da nun sprach der Brahmane Uggatasarira zum Erhabenen so:
»Ich, Herr Gotama, möchte gern das Opferfeuer entzünden, möchte gern den Opferpfahl aufrichten. Unterweisen möge mich der Herr Gotama, anleiten möge mich der Herr Gotama, so daß es mir für lange Zeit zum Heile, zum Segen gereiche.«
»Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, der richtet gerade vor dem Opfer drei Mordwaffen auf, ungute, leidenfördernde, leidenreifende. Welche drei? Eine Mordwaffe in Taten, eine Mordwaffe in Worten, eine Mordwaffe in Gedanken. Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, der läßt gerade vor dem Opfer diesen Gedanken aufkommen: Soviel Stiere sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Rinder sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Kühe sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Ziegen sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Widder sollen getötet werden um des Opfers willen.‘
Der begeht dann im Gedanken - Verdienstliches tue ich‘, etwas Unverdienstliches; im Gedanken: ,Den Weg zum Heil suche ich‘, sucht er den Weg zum Unheil. Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl auf richtet, richtet gerade vor dem Opfer diese Mordwaffe in Gedanken als erstes auf, eine ungute, leidenfördernde, leidenreifende.
Und weiter, Brahmane, wer das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, der spricht gerade vor dem Opfer derartige Worte: Soviel Stiere sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Rinder sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Kühe sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Ziegen sollen getötet werden um des Opfers willen; soviel Widder sollen getötet werden um des Opfers willen.‘
Der begeht dann im Gedanken: Verdienstliches tue ich‘, etwas Unverdienstliches; im Gedanken: Den Weg zum Heil suche ich‘, sucht er den Weg zum Unheil. Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, richtet gerade vor dem Opfer diese Mordwaffe in Worten als zweites auf, eine ungute, leidenfördernde, leidenreifende. Und weiter, Brahmane, wer das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl auf richtet, der betätigt in erster Linie sich selber dahin.
Stiere sollen getötet werden um des Opfers willen‘; er betätigt in erster Linie sich selber dahin- Rinder sollen getötet werden um des Opfers willen‘; er betätigt in erster Linie sich selber dahin: Kühe sollen getötet werden um des Opfers willen‘; er betätigt in erster Linie sich selber dahin: Ziegen sollen getötet werden um des Opfers willen‘; er betätigt in erster Linie sich selber dahin, Widder sollen getötet werden um des Opfers willen‘.
Der begeht dann im Gedanken: Verdienstliches tue ich‘, etwas Unverdienstliches; im Gedanken: Den Weg zum Heile suche ich‘, sucht er den Weg zum Unheil.
Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, richtet gerade vor dem Opfer diese Mordwaffe in Taten als drittes auf, eine ungute, leidenfördernde, leidenreifende.
Wer, Brahmane, das Opferfeuer entzündet, den Opferpfahl aufrichtet, der richtet gerade vor dem Opfer diese drei Mordwaffen auf, ungute, leidenfördernde, leidenreifende.
Diese drei Feuer, Brahmane, sind aufzugeben, sind zu meiden, sind nicht zu unterhalten. Welche drei? Das Feuer der Lust, das Feuer des Hasses, das Feuer des Wahnes. Und weshalb, Brahmane, ist dieses Feuer der Lust aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten? Entflammt, Brahmane, in Lust, überwältigt, gefangengehalten, wandelt einer in Taten den Weg des Bösen, wandelt er in Worten den Weg des Bösen, wandelt er in Gedanken den Weg des Bösen.
Indem er so in Taten den Weg des Bösen wandelt, in ;Worten den Weg des Bösen wandelt, in Gedanken den Weg des Bösen wandelt, taucht er beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode in Elend, in Unglück in gesunkenem, höllischem Zustand wieder auf. Daher ist dieses Feuer der Lust aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten.
Und weshalb, Brahmane, ist dieses Feuer des Hasses aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten? Verderbt, Brahmane, durch Haß, überwältigt, gefangengehalten, wandelt einer in Taten den Weg des Bösen, wandelt er in Worten den Weg des Bösen, wandelt er in Gedanken den Weg des Bösen.
Indem er so in Taten den Weg des Bösen wandelt, in Worten den Weg des Bösen wandelt, in Gedanken den Weg des Bösen wandelt, taucht er beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode in Elend, in Unglück, in gesunkenem, höllischem Zustand wieder auf. Daher ist dieses Feuer des Hasses aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten.
Und weshalb, Brahmane, ist dieses Feuer des Wahnes aufzugeben, in meiden, nicht zu unterhalten? Betört, Brahmane, durch Wahn, überwältigt, gefangengehalten, wandelt er in Taten den Weg des Bösen, wandelt er in Worten den Weg des Bösen, wandelt er in Gedanken den Weg des Bösen. Indem er so in Taten den Weg des Bösen wandelt, in Worten den Weg des Bösen wandelt, in Gedanken den Weg des Bösen wandelt, taucht er beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode in Elend, in Unglück, in gesunkenem, höllischem Zustand wieder auf. Daher ist dieses Feuer des Hasses aufzugeben, zu meiden, nicht zu unterhalten.
Diese drei Feuer, Brahmane, sind aufzugeben, zu meiden, nicht; zu unterhalten. Diese drei Feuer, Brahmane, sind zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben‘ Welche drei? Das Feuer der kindlichen Ehrfurcht, das Feuer des guten Hausvaters, das Feuer frommer Spende.
Und was, Brahmane, ist das Feuer kindlicher Ehrfurcht? Was da, Brahmane, für einen Mutter und Vater‘ ist, das, Brahmane, heißt man das Feuer kindlicher Ehrfurcht. Und warum so? Von dort, Brahmane, ist einer geworden und entstanden. Daher ist dieses Feuer kindlicher Ehrfurcht zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben. Und was, Brahmane, ist das Feuer des guten Hausvaters?
Was da, Brahmane, für einen Kind‘ und Weib‘, Sklave‘, Knecht‘ und Diener‘ ist, das, Brahmane, heißt man das Feuer des guten Hausvaters. Daher ist dieses Feuer. des guten Hausvaters zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben. Und was, Brahmane, ist das Feuer frommer Spende?
Was es da, Brahmane, an Büßern und Brahmanen gibt, die sich von Lust, und Trägheit fernhalten, in Geduld und Mitleid gefestigt, die einzig nur ihr Selbst bändigen, einzig nur ihr Selbst beschwichtigen, einzig nur ihr Selbst zum Verlöschen bringen, das, Brahrnane, heißt man das Feuer frommer Spende. Daher ist dieses Feuer frommer Spende zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben. Diese drei Feuer, Brahmane, sind zu schätzen, wertzuhalten, zu würdigen, zu verehren und zum wahren Heile zu üben.«
Auf diese Worte sprach der Brahmane Uggatasarira zum Erhabenen so:
»Vortrefflich, Herr Gotama! Vortrefflich, Herr Gotama! Als Anhänger möge der Herr Gotama mich halten, als einen, der von heute ab für sein ganzes Leben Zuflucht genommen hat. Und, Herr Gotama, diese fünfhundert Stiere lasse ich frei, gebe ihnen das Leben; diese fünfhundert Rinder lasse ich frei, gebe ihnen das Leben; diese fünfhundert Kühe lasse ich frei, gebe ihnen das Leben; diese fünfhundert Ziegen lasse ich frei, gebe ihnen das Leben; diese fünfhundert Widder lasse ich frei, gebe ihnen das Leben. Grüne Gräser mögen sie fressen, kühle Wässer mögen sie trinken, und kühl mag sie der Wind umwehen.«
]]>http://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=5252006-12-01T18:12:44Z2006-12-01T18:12:44Zhttp://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=5242006-12-01T18:10:00Z2006-12-01T18:10:00Zhttp://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=5232006-12-01T18:09:26Z2006-12-01T18:09:26Zhttp://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=5222006-12-01T18:08:32Z2006-12-01T18:08:32Zhttp://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=5212006-12-01T18:07:59Z2006-12-01T18:07:59Zhttp://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=5202006-12-01T18:05:23Z2006-12-01T18:05:23Zhttp://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=4842006-11-30T13:16:40Z2006-11-30T13:16:40Zhttp://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=4832006-11-30T13:15:19Z2006-11-30T13:15:19Zhttp://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=4822006-11-30T13:14:40Z2006-11-30T13:14:40ZSicherlich, o Herr, wird er ja als Wohlbefreiter frei werden.< Der Erhabene aber, Bruder Vakkali, spricht zu dir so: Sei ohne Furcht, Vakkali! Sei ohne Furcht, Vakkali! Fehlfrei wird dein Tod sein, fehlfrei dein Sterben.‘«
»Ja, o Herr«, erwiderten da jene Mönche dem Erhabenen und begaben sich zum ehrwürdigen Vakkali. Dort angelangt, sprachen sie zum ehrwürdigen Vakkali so:
»Höre, Bruder Vakkali, das Wort des Erhabenen und zweier Gottheiten.«
Da nun redete der ehrwürdige Vakkali die Besorger an:
»Da nehmt mich denn, Brüder, vom Bett herunter! Wie könnte wohl unsereiner daran denken, von einem hohen Sitz aus des Erhabenen Botschaft zu hören!«
»Ja, Bruder«, erwiderten da jene Mönche dem ehrwürdigen Vakkali und nahmen den ehrwürdigen Vakkali vom Bett herunter.
»Diese Nacht, Bruder, zu vorgerückter Nachtzeit, haben sich zwei Gottheiten von schöner Gestalt, den ganzen Gijjhakuta erleuchtend, zum Erhabenen begeben; dort angelangt, haben sie den Erhabenen ehrfurchtsvoll begrüßt und sich seitwärts hingestellt. Seitwärts stehend, Bruder, hat nun die eine Gottheit zum Erhabenen so gesprochen: Der Mönch Vakkali, o Herr, sinnt auf Befreiung.‘ Die andere Gottheit hat zum Erhabenen so gesprochen: Sicherlich, o Herr, wird er ja als Wohlbefreiter frei werden.‘ Der Erhabene aber, Bruder Vakkali, spricht zu dir so: Sei ohne Furcht, Vakkali! Sei ohne Furcht, Vakkali! Fehlfrei wird dein Tod sein, fehlfrei dein Sterben‘.‘«
»So neigt euch denn, Brüder, in meinem Namen mit dem Haupte zu den Füßen des Erhabenen: Der Mönch Vakkali, o Herr, ist krank, leidend, schwerkrank; er neigt sich mit dem Haupt zu den Füßen des Erhabenen und spricht so: Daß das Körperliche, daß die Empfindung, die Wahrnehmung, das Unterscheidungsvermögen, das Bewußtsein vergänglich ist, daran, o Herr, zweifle ich nicht. Daß, was vergänglich, leidvoll ist, darüber bin ich nicht im Ungewissen. Daß, was vergänglich, leidvoll, wandelbar ist, mir keine Lust, keine Sucht, kein Behagen erweckt, darüber bin ich nicht im Ungewissen.«
»Ja, Bruder«, erwiderten da jene Mönche dem ehrwürdigen Vakkali und gingen fort. Da nun, gleich nach dem Weggang jener Mönche, griff der ehrwürdige Vakkali zum Stahl. Da nun begaben sich jene Mönche zum Erhabenen; dort angelangt, stellten sie sich seitwärts hin. Seitwärts stehend, sprachen jene Mönche zum Erhabenen so:
»Der Mönch Vakkali, o Herr, ist krank, leidend, schwerkrank; er neigt sich mit dem Haupt zu den Füßen des Erhabenen und spricht so: Daß das Körperliche, daß die Empfindung, die Wahrnehmung, das Unterscheidungsvermögen, das Bewußtsein vergänglich ist, daran, o Herr, zweifle ich nicht. Daß, was vergänglich, leidvoll ist, darüber bin ich nicht im Ungewissen. Daß, was vergänglich, leidvoll, wandelbar ist, mir keine Lust, keine Sucht, kein Behagen erwecken kann, darüber bin ich nicht im Ungewissen.‘«
Da nun redete der Erhabene die Mönche an: »Laßt uns, ihr Mönche, zur Isigili-Bergeshalde gehen, dahin, wo Vakkali, der Edelgeborene, zum Stahl gegriffen hat.«
»Ja, o Herr«, erwiderten da jene Mönche dem Erhabenen. Da nun begab sich der Erhabene in Begleitung vieler Mönche zur Isigili-Bergeshalde. Und ,es sah der Erhabene von ferne den ehrwürdigen Vakkali mit entblößtem Schultern auf dem Bett liegen. Damals nun ging ein Rauchgebilde, ein Nebelgebilde in östlicher Himmelrichtung, ging in westlicher Himmelsrichtung, ging in nördlicher Himmelsrichtung, ging in südlicher Himmelsrichtung, ging nach oben, ging nach unten, ging ringsherum.
Da nun redete der Erhabene die Mönche an: »Seht ihr nicht, ihr Mönche, dieses Rauchgebilde, dieses Nebelgebilde, wie es in östlicher Himmelsrichtung geht, in westlicher Himmelsrichtung geht, in nördlicher Himmelsrichtung geht, in südlicher Himmelsrichtung geht, nach oben geht, nach unten geht, ringsherum geht?«
» Ja, o Herr.«
»Das, ihr Mönche, ist der böse Mara; er sucht Vakkalis, des Edelgeborenen, Erkenntnisvermögen, wo Vakkalis, des Edelgeborenen, Erkenntnisvermögen Fuß gefaßt hat. Entfußten Erkennens aber, ihr Mönche, ist Vakkali, der Edelgeborene, endgültig verloschen.«
]]>Sicherlich, o Herr, wird er ja als Wohlbefreiter frei werden.< Der Erhabene aber, Bruder Vakkali, spricht zu dir so: Sei ohne Furcht, Vakkali! Sei ohne Furcht, Vakkali! Fehlfrei wird dein Tod sein, fehlfrei dein Sterben.‘«
»Ja, o Herr«, erwiderten da jene Mönche dem Erhabenen und begaben sich zum ehrwürdigen Vakkali. Dort angelangt, sprachen sie zum ehrwürdigen Vakkali so:
»Höre, Bruder Vakkali, das Wort des Erhabenen und zweier Gottheiten.«
Da nun redete der ehrwürdige Vakkali die Besorger an:
»Da nehmt mich denn, Brüder, vom Bett herunter! Wie könnte wohl unsereiner daran denken, von einem hohen Sitz aus des Erhabenen Botschaft zu hören!«
»Ja, Bruder«, erwiderten da jene Mönche dem ehrwürdigen Vakkali und nahmen den ehrwürdigen Vakkali vom Bett herunter.
»Diese Nacht, Bruder, zu vorgerückter Nachtzeit, haben sich zwei Gottheiten von schöner Gestalt, den ganzen Gijjhakuta erleuchtend, zum Erhabenen begeben; dort angelangt, haben sie den Erhabenen ehrfurchtsvoll begrüßt und sich seitwärts hingestellt. Seitwärts stehend, Bruder, hat nun die eine Gottheit zum Erhabenen so gesprochen: Der Mönch Vakkali, o Herr, sinnt auf Befreiung.‘ Die andere Gottheit hat zum Erhabenen so gesprochen: Sicherlich, o Herr, wird er ja als Wohlbefreiter frei werden.‘ Der Erhabene aber, Bruder Vakkali, spricht zu dir so: Sei ohne Furcht, Vakkali! Sei ohne Furcht, Vakkali! Fehlfrei wird dein Tod sein, fehlfrei dein Sterben‘.‘«
»So neigt euch denn, Brüder, in meinem Namen mit dem Haupte zu den Füßen des Erhabenen: Der Mönch Vakkali, o Herr, ist krank, leidend, schwerkrank; er neigt sich mit dem Haupt zu den Füßen des Erhabenen und spricht so: Daß das Körperliche, daß die Empfindung, die Wahrnehmung, das Unterscheidungsvermögen, das Bewußtsein vergänglich ist, daran, o Herr, zweifle ich nicht. Daß, was vergänglich, leidvoll ist, darüber bin ich nicht im Ungewissen. Daß, was vergänglich, leidvoll, wandelbar ist, mir keine Lust, keine Sucht, kein Behagen erweckt, darüber bin ich nicht im Ungewissen.«
»Ja, Bruder«, erwiderten da jene Mönche dem ehrwürdigen Vakkali und gingen fort. Da nun, gleich nach dem Weggang jener Mönche, griff der ehrwürdige Vakkali zum Stahl. Da nun begaben sich jene Mönche zum Erhabenen; dort angelangt, stellten sie sich seitwärts hin. Seitwärts stehend, sprachen jene Mönche zum Erhabenen so:
»Der Mönch Vakkali, o Herr, ist krank, leidend, schwerkrank; er neigt sich mit dem Haupt zu den Füßen des Erhabenen und spricht so: Daß das Körperliche, daß die Empfindung, die Wahrnehmung, das Unterscheidungsvermögen, das Bewußtsein vergänglich ist, daran, o Herr, zweifle ich nicht. Daß, was vergänglich, leidvoll ist, darüber bin ich nicht im Ungewissen. Daß, was vergänglich, leidvoll, wandelbar ist, mir keine Lust, keine Sucht, kein Behagen erwecken kann, darüber bin ich nicht im Ungewissen.‘«
Da nun redete der Erhabene die Mönche an: »Laßt uns, ihr Mönche, zur Isigili-Bergeshalde gehen, dahin, wo Vakkali, der Edelgeborene, zum Stahl gegriffen hat.«
»Ja, o Herr«, erwiderten da jene Mönche dem Erhabenen. Da nun begab sich der Erhabene in Begleitung vieler Mönche zur Isigili-Bergeshalde. Und ,es sah der Erhabene von ferne den ehrwürdigen Vakkali mit entblößtem Schultern auf dem Bett liegen. Damals nun ging ein Rauchgebilde, ein Nebelgebilde in östlicher Himmelrichtung, ging in westlicher Himmelsrichtung, ging in nördlicher Himmelsrichtung, ging in südlicher Himmelsrichtung, ging nach oben, ging nach unten, ging ringsherum.
Da nun redete der Erhabene die Mönche an: »Seht ihr nicht, ihr Mönche, dieses Rauchgebilde, dieses Nebelgebilde, wie es in östlicher Himmelsrichtung geht, in westlicher Himmelsrichtung geht, in nördlicher Himmelsrichtung geht, in südlicher Himmelsrichtung geht, nach oben geht, nach unten geht, ringsherum geht?«
» Ja, o Herr.«
»Das, ihr Mönche, ist der böse Mara; er sucht Vakkalis, des Edelgeborenen, Erkenntnisvermögen, wo Vakkalis, des Edelgeborenen, Erkenntnisvermögen Fuß gefaßt hat. Entfußten Erkennens aber, ihr Mönche, ist Vakkali, der Edelgeborene, endgültig verloschen.«
]]>http://www.eso-balder.de/forum/showthread.php?tid=4812006-11-30T13:13:49Z2006-11-30T13:13:49Z